-   -  Tuesday 22nd of June 2021 -  www.kaluach.org

Quem esta on-line

Nós temos 17 visitantes online

Facebook Friends

Connect with Facebook
Home Porções da Semana Vaicrá (Levítico) Behar: O Hetêr Mechirá para o Ano Sabático
Adicione no Facebook Adicione no MySpace Siganos no Twitter Veja os videos no Youtube
Behar: O Hetêr Mechirá para o Ano Sabático PDF Imprimir E-mail
Escrito por Paulinho Rosenbaum   
Qua, 21 de Janeiro de 2015 13:23
AddThis Social Bookmark Button
Behar: O Hetêr Mechirá para o Ano Sabático

[tradução automática do googale, texto longo]

"Quando você vem para a terra que eu vos dou, a terra deve ser dado um descanso, um sábado a Deus. Durante seis anos, você pode plantar seus campos, podar suas vinhas, e colher suas colheitas. Mas o sétimo ano é um Sábado de sábados para a terra. " (Lev. 25: 1-4)

Uma Breve História do Hetter Mechirah

Como o povo judeu começou a voltar para a Terra de Israel no final dos anos 1800, que institui fazendas e moshavot (assentamentos agrícolas), a questão de deixar os campos em pousio durante o ano sabático tornou-se - pela primeira vez em muitos séculos - uma questão candente . Com a aproximação do ano sabático em 1889, os colonos judeus se voltou para o rabinato para emitir um hetter (autorização), que lhes permitam continuar a trabalhar suas terras durante o sétimo ano, para que os jovens e frágeis assentamentos agrícolas não entraria em colapso.

Em resposta, três respeitados estudiosos se reuniram em Vilna e projetou um mechirah hetter, baseada na venda temporariamente a terra para um não-judeu durante o ano sabático. hetter foi aprovado pelo rabino Yitzchak Elchanan Spector, rabino-chefe de Kovno e a autoridade Halachic preeminente do tempo.

 

Durante os anos sabáticos de 1889, 1896, e 1903, muitos dos novos assentamentos utilizou o hetter. No entanto, um número de estudiosos altamente respeitados veementemente se opôs à clemência.Entre os adversários foram a Beit Halévy (rabino Yosef Dov Soloveitchik), o Netziv (rabino Zvi Yehuda Naftali Berlin), eo rabino Samson Raphael Hirsch.

O ano sabático de 5670 (1909-1910)

Em 1904, Rav Kook chegou em Eretz Yisrael, servindo como rabino-chefe de Jaffa eo moshavot circundante.Levando até o ano sabático de 1910, Rav Kook tomou uma posição enérgica defesa do mechirah hetter. Ele escreveu um tratado intitulado Shabbat Ha'aretz, que explicou o raciocínio jurídico por trás da autorização, juntamente com uma discussão sobre as leis para o ano sabático.

Enquanto Rav Kook foi um pensador original e criativo, ele geralmente tomou uma posição relativamente conservador em questões haláchicas. O que o levou a apoiar a posição branda na controvérsia hetter mechirah? Podemos aprender muito sobre suas preocupações subjacentes a partir de cartas que ele escreveu durante este tempo. As citações seguintes são tomadas a partir de letras no primeiro volume deIgrot HaRe'iyah.

Motivos para apoiar a Hetter

Enquanto ainda na Rússia, Rav Kook e seu pai-de-lei, o rabino Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (conhecido como o Aderet, rabino da Ponevez e rabino-chefe depois de Jerusalém), discutiu a questão em profundidade. Em suas cartas, Rav Kook admite que naquela época eles tanto se opôs à hetter.

"De longe, quando ouvimos os argumentos daqueles que permitem e daqueles que proíbem, que ambos se inclinou em direção a opinião mais rigorosa. Mas quando o Aderet chegou na Terra de Israel, ele viu com seus próprios olhos que é impossível até mesmo considerar não fazer algum tipo de acordo para o ano sabático ". (P. 258)

Vendo em primeira mão o estado precário de assentamentos agrícolas foi um fator crucial na mudança de mente de Rav Kook. Ele entendeu que observar o ano sabático totalmente poderia pôr em perigo vidas e provavelmente provocaria o colapso dos novos assentamentos.

Uma segunda preocupação era que todo o empreendimento do retorno à Terra de Israel poderia deixar sobre esta questão. Naquela época, a economia nascente do Yishuv em Eretz Yisrael foi baseada na venda comercial de produtos agrícolas.

"O JCA [Colonial Associação Judaica] representante me informou que o JCA está preparando planos de comprar muito mais propriedade na Terra Santa. Mas se decidirmos que não há autorização para permitir o trabalho durante o sétimo ano via alguma venda legal, então o representante será obrigado a informar que eles devem investir seu dinheiro no Canadá, e deixar de apoiar projetos em [] a Terra de Israel. Ele também disse que [se a terra estabelece pousio durante o ano sabático], os árabes vão assumir o controle de judaica terra durante o ano sabático pastando seus rebanhos sobre eles, e que será necessário para levá-los ao tribunal. " (P. 285)

Uma terceira preocupação - e talvez o mais importante para Rav Kook - foi seu medo de que uma decisão rigorosa seria claramente demonstrar que o judaísmo é incompatível com o mundo moderno e da construção de um Estado judeu:

"Ainda pior é a condenação potencial do judaísmo e rejeição generalizada de observância da Torá que poderiam resultar de uma decisão rigorosa, Deus me livre. Para os elementos anti-religiosas, na verdade, espero que rabinos vai proibir [toda a actividade agrícola durante o ano sabático]. Em seguida, eles ganharam uma grande vitória. Eles terão demonstrado que, ouvindo os rabinos, a terra será devastada, os campos e vinhas se tornará uma desolação, e todos os laços comerciais para a venda de vinhos, laranjas e outros produtos serão quebrado - laços em que a sobrevivência do assentamento judaico realmente depende ". (P. 258)

O Halachic Underpinnings do Hetter

Em suas cartas, Rav Kook também discutiu o raciocínio jurídico por trás do mechirah hetter. A venda é realmente baseado em uma série de fatores atenuantes, independentes, cada qual diminuir a gravidade de trabalhar a terra durante o ano sabático.

 

  • O fator mais importante na tomada de uma postura branda é a decisão da maioria das autoridades haláchicas que hoje em dia o ano sabático não retém o status de lei bíblica. Uma vez que é rabinicamente-ordenado, podemos aplicar vários leniencies (de acordo com o princípio de "sfeika d'rabbanan lekula").

     

  • hetter só permite esse tipo de trabalho agrícola que não são Biblicamente proibido, mesmo quando o próprio ano sabático é biblicamente ordenado. Assim, o plantio, poda, colheita, colher frutas, e talvez aração ainda deve ser realizada por um não-judeu contratado para trabalhar no campo. Esta cláusula garante que não há proibições da Torá são violados, mesmo de acordo com a opinião da minoria que, mesmo hoje em dia o ano sabático é biblicamente ordenado.

     

  • Maharit (Rabbi Jacob Toledano (1697-1771) de Meknes, Marrocos) em um responsum permitido o arrendamento de terra para um não-judeu por um período de tempo que inclua o sétimo ano. Ele considerou que a obrigação de observar o ano sabático é sobre o agricultor trabalhar a terra, e não sobre a própria terra.Mesmo aqueles que não concordavam com esta decisão, no entanto, concordam que uma venda real da terra para um não-judeu lhe permita ser explorada, já que a terra já não é propriedade de um fazendeiro judeu.

     

  • Uma razão adicional para ser indulgente é que nossa situação atual é uma das "dificuldades inaceitáveis" ("sha'at hadechak"). Dado o estado precário das colônias agrícolas, não trabalhando a terra seria verdadeiramente risco de vida.Nesses casos, pode-se contar com um parecer único - o da Rezah (Rabbi Zerachiah HaLevi Gerondi, 1125-1186) - que considerou que hoje em dia, sem o ano do jubileu, o ano sabático não é mesmo ordenado pelos rabinos, mas é apenas uma piedoso costume.

     

  • Além disso, podemos levar em conta a questão sobre a contagem correta dos anos. Kaftor Vaferach (Rabbi Eshtori HaParchi, 1282-1357) testemunhou que alguns agricultores observar o sétimo ano, durante um ano, enquanto outros observaram-lo durante outra. Mesmo que os rabinos concordaram em observar apenas um ano sabático (e contagem de Maimônides foi escolhido), esta é apenas uma convenção; a dúvida ainda permanece, como o que é verdadeiramente o ano sabático.

     

  • De acordo com as escrituras de terras-na Palestina sob o Império Otomano, toda a terra na verdade pertence ao regime, não o fazendeiro judeu. O agricultor é apenas um "meeiro do rei ', autorizados a manter 90% de sua produção por lei (e 60-70% na prática).

     

Rav Kook também deu a entender que ele tinha argumentos adicionais para ser indulgente, mas intencionalmente não divulgá-las. Ele temia que, uma vez institucionalizado, o hetter se tornaria muito enraizada. O objetivo final não era para burlar as leis do ano sabático, mas para permitir que os assentamentos para crescer e prosperar até que eles seriam capazes de observar completamente o ano sabático em todos os seus detalhes.

"No fim, eu não organizar tudo nesta matéria a ser totalmente explicado, organizado e analisado como deveria ser. Algumas justificativas e argumentos convincentes Omiti completamente. Tudo isso era para que o hetter não deve tornar-se demasiado aceite, mas será sempre considerada uma medida provisória (a sha'ah hora'at), algo que foi permitido a contragosto, devido às necessidades da época. Mas quando estas questões são analisadas no caminho da verdadeira erudição Torah ... a proibição seria tornar-se demasiado enfraquecido - e eu certamente não desejava isso. " (Pp. 348-349)

Eye to the Future

Muitos dos rabinos que se opôs à hetter mechirahescreveu que não observar o ano sabático que, de fato, prejudicar o futuro da colonização judaica na Terra de Israel, uma vez que a punição por transgredir suas leis é o exílio (veja Avot 5, 9). Enquanto Rav Kook também aguarda com expectativa o dia em que o sétimo ano seria plenamente respeitada, ele viu ohetter como um trampolim, que permitiria a comunidade para alcançar esse objetivo.

"Devemos reconhecer que somos obrigados a lutar com todas as nossas forças para trazer as coisas de modo que, no final, o ano sabático será cada vez mais observado em toda a sua santidade na Terra Santa .... Mas como chegar ao esse objetivo sagrado? O que significa que devemos usar para alcançá-lo? Essa questão deve ser analisada com cuidado.
"Na minha opinião, temos de chegar ao nosso objetivo desejado precisamente por esforços graduados Rabi Chiya Rabá descreveu a redenção geral de Israel como começando lentamente, pouco a pouco -". Kim'a kim'a "[Jerusalem Talmud,Berachot 1: 2]. Assim, também, a redenção espiritual de estabelecer a santidade da Terra vai avançar em etapas, passo a passo. " (P. 330)

Uma expressão dessa formou abordagem é a distinção do hetter feita entre essas atividades agrícolas que são proibidos Biblicamente e aqueles proibidos pelos rabinos. "Devemos ser como aquele que salva os seus bens a partir do fogo", Rav Kook explicou. 'Tudo o que é mais precioso e mais santo [isto é, o trabalho biblicamente proibida] deve ser resgatado em primeiro lugar. "

Esta distinção também fornece uma solução para o perigo de punição pelo exílio por não observar o ano sabático. Essa sanção grave só poderia aplicar-se a transgredir as proibições biblicamente ordenados.Como o Sha'agat Aryeh (Rabbi Aryeh Leib Gunzberg, 1695-1785) escreveu a respeito das bênçãos recitadas antes de estudar a Torá: "É evidente que, se essa bênção foi apenas de origem rabínica, que não justificava um castigo tão terrível como perder o Land'(Siman 24).

Não Baseando-se no Hetter

E aqueles que não queria contar com o mechirah hetter? Aqui, Rav Kook distinguiu entre agricultores e consumidores.

Rav Kook era muito favorável dos agricultores que não desejam contar com o hetter. Quando ele soube que o JCA estava usando o hetter para forçar os agricultores a trabalhar no ano sabático, ele tornou-se extremamente angustiado, e ameaçou o JCA que ohetter se tornaria inválida sob tais circunstâncias. Rav Kook também falou da criação de um fundo especial para apoiar estes agricultores.

Por outro lado, Rav Kook falou duramente contra os consumidores que optaram por ser rigoroso no ano sabático por comprar produtos somente de agricultores não-judeus. Não se pode assumirchumrot (stringencies) à custa de outros.

"Certamente não é apropriado para procurar leniencies e lacunas através da compra de produtos de não-judeus, em uma situação em que isso irá causar perda de rendimento dos agricultores judeus e minar a sua subsistência. Em geral, em qualquer situação em que o desejo de ser rigoroso para nós mesmos, é correto para ter certeza de que este rigor não induz quaisquer repercussões negativas de perda financeira ou descrédito para os outros. " (P. 258)

 

 

Copyright © 2006 por Chanan Morrison

LAST_UPDATED2
 

Banners

Banner


Guper, website, sistemas web e mídias sociais